四川省廣漢市三星堆生物科技有限公司
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比起八股文,理解“一條草魚”不算什么
發布時間:1970-01-01  瀏覽:30  來源:騰訊新聞

今年的浙江高考語文卷成了網上熱點,一篇來自《青年文摘》鞏高峰的《一種美味》的閱讀理解引來熱議,對于考題中的如何理解的文尾“它(草魚)早已死了,只是眼里還閃著一絲詭異的光”,文章的原作者給出的解釋卻是“我怎么知道我想表達什么?我哪里知道結尾有什么意義?”這著實令人哭笑不得,但比起統治科舉考試數百年的歷代八股文,卻真的是小巫見大巫了。

帶著枷鎖跳舞

“八股”兩個字,現在已幾乎成為“陳腐舊套”、“陳詞濫調”或說“死套子”、“濫調子”的代稱,魯迅先生曾為八股文下判語云:八股原是蠢笨的產物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的……二來,連應試的人也覺得又省力,又不費事了。 這樣的八股,無論新舊,都應當掃蕩。”

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

魯迅

不過,說到底,歷史上的“八股”只不過是一種文體而已,其本身并不能承擔如此罵名。八股文是明清兩代科舉考試的規定文體,所謂國家通過考八股文取才,個人通過寫作八股文入仕。所謂“凡作八股文字,不過鄉、會兩試借作敲門磚耳”。八股文又稱制藝、制義、時文等等,用《四書》為題者又稱“四書義”或“四書文 ”,用《五經 》為題者即可稱“經義”。 按照《明史•選舉二》的說法,“科目者,沿唐、 宋之舊, 而稍變其試士之法, 專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士。 蓋太祖與劉基所定,其文略仿宋經義,然代古人語氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之制義。 ”

至于“八股文”的名稱正來自這種文章的組織結構的獨特形式。八股文的形式有嚴格規定,通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結等部分組成,其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對偶而相對成文的兩股文字組成,在每個部分和語句之間,往往用“今夫”、“然而”、“若使”,“茍其然”、“而已矣”、“也乎哉”等虛詞連接,逐段結束。通篇要求文意連貫暢順,結構嚴謹細密,搭配整齊巧妙。全篇文章中有起二股、中二股、后二股、束二股,共八股,所以叫八股文。明末清初的大儒顧炎武認為“股”就是“比”,因文句用比偶,故而也有人叫它“八比文”。

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

八股文

就連八股文的字數規定也隨著時間推移變得越來越嚴格。明代《四書》的題目只規定要寫二百字以上,《五經》的題目也只規定要寫三百字以上。應試者為求勝出,往往愈寫愈多,這當然也是拜當時科舉考試制度所賜。當時考試,不同于現在高考時間,語文只二小時。那時考秀才天不亮進場,天黑才出來。舉人、進士考試三場,每場頭天進場,第二天才出來。時間較長,不限字數,才氣大的只要有時間寫成洋洋數千字長文,那試官閱卷,就無法看了。實在令考官也不勝其擾。到了清代,順治二年即規定了八股文每篇不得過五百五十字??滴醵?,因考慮五百五十字,似乎過少,作者詞意未盡,就草草結束,影響文章內容,因增至六百五十字。乾隆四十三年,又明確規定鄉試、會試四書文字數為七百。即三百字為完篇,文章在三百字以上,七百字以下,文章字數上下限都做了規定,考生不可以越雷池一步。

代圣賢立言

平心而論,這些規定雖然苛煩,卻也在情理之中。孟子就說過,“大匠誨人,必以規矩”。何況以當時的科舉考試而論,八股文這些文體與字數的限制也稱不上是最過分的。起碼,死記硬背《平水韻》的韻部就顯得要更麻煩許多了(詳見《澎湃新聞·翻書黨》2017年2月3日《紅樓夢》里作詩為何鐘情“十三元”》一文),如此觀之,戴著鐐銬跳舞,本就是古代的尋常做法。

相對而言,八股文所為世人詬病的并不是文體。相反,對于這種文體的贊譽之聲也不是沒有。明代東林黨領袖趙南星就曾說過:“文各有體,不容相混,今取士以時藝,言古無此體也。然主于明白純正明經書之旨,亦足以端士習,天下之太平由之”。他把將天下太平與八股文聯系在一起,實在也是上綱上線到新高度了。真正使得八股文成為千夫所指的是它的另一個規定——“代圣賢立言”。

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

曲阜孔廟

所謂“代圣賢立言”,也就是作者寫作時不能不能隨意發表自己的見解,要體現儒家的思想風范,要用儒家的觀點解說四書中的“義理”。譬如孔子說:“父母在,不遠游”(《論語·里仁》),如果以此為題作文,作者必須在儒家提倡的“養親”、“慎終”等方面講解儒家“孝道”,唱反調不行,離開儒家孝道任意發揮也不行。至于文章中對四書的理解也有一定的標準,就是要以朱熹的《四書集注》為準繩。早在元朝,倪士毅在《作義要訣》里就說,“須多看他人立意,及知歷練,則胸中自然開廣,又不要雷同,須將文公(指朱熹)四書仔細玩味,及伊洛(程顥、程頤)議論大概,皆要得知,則不但區處、性理、題目有斷制,凡是題目皆識得輕重,皆區處得理道。”《作義要訣》是元人傳授經義作法的書,從作者倪士毅的這番議論中不難看出,要作經義文章,就必須要以理學的程、朱的認識為認識,以程、朱的見解為見解,否則是不行的。后來的八股作者所遵循的,就是這個原則。例如朱熹對上邊孔子這句話的解釋是:“遠游則去親遠而為日久,定省曠而音問疏,不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也。”寫八股文章時必須要在朱熹劃定的圈子里跳舞,出了圈子就違背了要求。換句話說,習慣作八股的人長期使其思想處在束縛狀態下。此外,八股文的行文也要“入口氣”,就是要仿摹以古人語氣,“以數千年以后之人,追模數千年以上發言人之語意”,好比今日唱京戲的念白,都是文縐縐的古代用語一樣。

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

朱熹

孔孟復生又會如何?

正是如此“代圣賢立言”使得八股文變成了僵死無用之物,甚至清末的八股大家俞樾回復女婿王康候來信時也說,“凡人欲立言傳后,不必作八股文字”。早在清朝初年康熙帝即位后,深感八股文無用,于是在康熙二年(1663年)發布上諭曰:“八股文章,實于政事無涉,自今之后,將浮飾八股文章永行停止,惟于國計民生之策論中出題考試”。但是,由于八股文在當時已沿用近300年,人們已經習慣于以八股取士和應試,因此康熙皇帝此舉遇到了很大的阻力,考慮到八股文有利于抑制士人的異端思想,有利于用統一標準客觀評卷,在舉子的反對等多方面的壓力之下,康熙七年又全部恢復舊制,仍用八股文體。此后,在雍正和乾隆時期也都曾提出廢除八股之議,但由于張廷玉以“恐無人讀《四子書》”為由勸阻雍正帝和禮部復奏乾隆帝,承認八股文有弊,但以“因時而補救之”的建議上疏乾隆帝,使得這兩次廢八股之議并未實行,因而使得八股文又得以茍延殘喘數百年之久(至清末始廢)。

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

北京國子監

更加不幸的是,明清兩代的科舉考試八股文都從《四書》里出題,而《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》全部加起來也只有五萬余字,按照今天的標準,不過是薄薄的一個小冊子。而自明至清,全國各地的各級科舉考試(縣、府、院試,鄉試,會試,以及生員拔取貢生的考試)用了五百余年,哪有那么多的題目好出?到了清代中后期,八股文章刻印流傳的已經數以萬計,《四書》中的每句話幾乎都能找到多篇現成范文,考官為了避免士子抄襲模仿,便千方百計在題目的花樣翻新上打主意,各種匪夷所思的題目因此出籠,一如康有為在《請廢八股試帖試士改用策論》的上書中所說的那樣“剪斷經文,割截圣語”。

比起八股文,理解“一條草魚”不算什么

康有為

比如《學而》是《論語》第一篇,其開頭一章只有六句話:“子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這六句話,僅清末有味齋主人編的《大題文府初編》(收八股文文章多達1.6萬篇)就收有相關的八股文章多達十二篇,其題目分別為:“子曰學而”二章、“子曰學而”二節、“子日學而”一節、“學而時習”、“學而時習”一節、“學而時習”一句、“不亦說乎方來”、 “不亦說乎”一句、“有朋”二節、“有朋自遠”一節、“人不知而”一節、“不亦君子”一句……著實令人眼花繚亂。

而這也已經算得上是八股文中的“Easy”模式了。真正駭人聽聞的題目是類似康有為所說的,譬如《中庸》里的“及其廣大,草木生之”一句,去掉開頭的“及其廣”三字和結尾的“木生之”三字,但以“大草”二字為題?;蛘咴凇墩撜Z·述而》中的兩章,即“子曰:述而不作,信而好古,竊比我于老彭”以及“子曰:默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”中只取完全沒有語義聯系的首尾兩句,截搭為“述而不作,何有于我哉”。因此,連康有為這樣日后鼓吹以孔(儒)教為國教的人都譴責這樣的題目是“無理無情,以難學者”。的確正是如此,“大草”里有什么微言大義,又如何代孔子、孟子、曾子或是子思孔門之弟子立言呢。話再說回來,即使孔、孟復生,看到這樣的考題,又能解釋出什么意思呢,恐怕也只能感嘆一句,“我能怎么辦,我也很絕望啊”?。ㄎ?郭曄旻)

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